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  9月22日—23日,“马克思主义与美好生活”学术研讨会在东华大学松江校区召开,这是东华大学与中央编译局自2014年合作共建以来的第5次会议。围绕马克思主义与美好生活、美好生活与人的世界建构、如何认识新时代我国社会主要矛盾发生等议题展开了深入研讨。

  中央党史与文献研究院院务委员季正聚研究员指出,追求美好生活、建设美好社会是从古至今人民群众的心愿和目标。孔子提出来的“老有所养,幼有所教,贫有所依,难有所助,鳏寡孤独废疾者皆有所养”就是对美好社会的一种憧憬。马克思主义是实现主义、实现人的全面发展和解放的科学理论。中国带领中国人民从站起来、惠泽社群四不像解肖富起来到强起来,实现国家富强、民族振兴、人民幸福,通俗来讲,就是让老百姓过上好日子,过上美好的生活。以来,习总关于全面建成小康社会,特别是中华民族伟大复兴的有关重要论述,都跟美好生活有很大的关系。这些关于美好生活的论述,是习新时代中国特色社会主义思想的重要内容,值得我们深入系统地研究。

  上海市委宣传部理论处处长陈殷华指出,美好生活研究是马克思主义研究的一个重要问题,也是马克思主义的历史和理论主题。马克思、恩格斯一生追求的目标就是让劳动者过上美好生活,实现劳动阶级和全人类的真正解放。实现人民美好生活也是新时代中国特色社会主义的一个重要问题,是中国的历史和奋斗的主题。我们党把为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴作为自己的初心和写在旗帜上。从中国哲学社会科学构建的角度来说,美好生活研究也是一个重要的问题,是理论工作者的历史和研究主题。美好生活的研究关系到哲学社会科学方方面面,是兼具理论性和实践性的重大问题,也是兼具现实性和前瞻性的重大问题,香港luihecai网站对于创新哲学社会科学具有重要的引领和拉动作用。

  南京大学荣誉资深教授林德宏认为,美好生活是物质生活与生活的和谐。针对当前存在的横流、缺失状况,更应强调、文明和生活的意义。生活追求真、善、美、情,是对的完善,是对人的动物性的超越。的满足只有为心灵的快乐才有意义。他指出,必须正确理解唯物主义。历史上曾有人把唯物主义说成是只顾物质,这实际上是把唯物主义曲解成了物本主义。我们不能把“物质第一性”理解为“物质享受第一”,不能把“物质决定”理解为“物质生活决定生活”。

  复旦大学教授、东华大学特聘教授陈学明认为,对于“美好生活”,必须围绕下述问题展开深入的思考:1、我们所处的社会究竟出现了什么样的新变化,使我们有可能并有必要明确地把实现美好生活作为我们的奋斗目标?2、我们究竟用什么样的理论作为思想基础来指导美好生线、我们要争取的美好生活究竟是什么样的?4、当今中国把美好生活作为奋斗目标究竟要突破哪些思想障碍?他指出,按照马克思主义的理论,人的本性就是自觉的活动即劳动,在这样的前提下,美好生活的核心就在于劳动的幸福。

  东华大学马克思主义学院党总支、院长王治东教授从美好生活与世界的建构的角度发表了观点。她认为,从自然哲学到文化哲学的建构逻辑可以看出两个方面的变化:一是人的世界被本体化;二是对人的世界建构产生异化的现代性因素成为哲学的目标。在今天,当代人的困境是需要世界的逻辑建构加以解决的。通往世界建构的径上,资本逻辑以及现代性问题交织复杂,资本的宰制和现代性统摄是人的世界建构过程中必须面对重视的两个方面,这两条径缺一不可。回到马克思的现代性和主体性建构的哲学径上,通往美好生活的世界建构更具有积极意义。

  西安科技大学党委副樊建武教授从安全感的角度阐发了美好生活的本质意义。党的十九大报告面对人民对美好生活的需要,强调要“使人民获得感、幸福感、安全感更加充实、更有保障、更可持续”。安全感是获得感的基本要求和根本保障,是幸福感的必要条件和逻辑起点。安全感属于意识范畴,是对安全状态的主观感受。维持安全状态涉及领域广、系统要素多,要求我们要总体观,构建符合时代特征的体系。要以人民为中心,生命至上、安全第一思想,树立安全发展,突出重点领域,提高综合治理水平和应急管理能力。要加强国际合作,在我国海外利益和权益的基础上,致力构建人类命运共同体。

  苏州大学方世南教授梳理了马克思恩格斯关于美好生活的研究,发现其中既有经济、、文化、社会等方面的向度,还有生态和生态权益的向度。恩格斯18岁时发表的第一篇作品《伍珀河谷来信》就是一篇深入研究以生态权益实现美好生活的重要作品。马克思恩格斯生态文明思想的根本价值是的生态权益以促进人的全面发展。马克思恩格斯认为,争取解放实质上是为了实现包括权益、经济权益、文化权益、社会权益和生态权益在内的整体权益,从而在过上美好生活的基础上得到而全面发展。他们阐述了生态权益与美好生活的辩证逻辑,了资本主义制度和资本逻辑对生态权益和美好生活的,指明了生态权益和以人与自然和解、人与社会和解的美好生活促进人的而全面发展的径。

  同济大学马克思主义学院院长徐蓉教授认为,美好生活的价值观意蕴体现在以下几方面:第一,美好生活是建立在新的发展观基础上的生活观,既包含对物质生活的追求,也体现文明程度的升级,是对发展的新认识。第二,把“美好生活”作为中国特色社会主义建设的目标之一,不是资本主义的简单,而是在借鉴资本主义的元素后实现了跨越式的发展,这是对社会主义的新认识。第三,美好生活标志着一个新的价值本位时代的到来。我们正在进入一个智慧至上的新时代,六统天下开奖记录是知识本位引领下的美好生活。

  复旦大学马克思主义学院教授马拥军认为,要研究美好生活,必须对新时代我国社会主要矛盾进行分析。有人认为,美好生活是个含糊其辞的概念,其实这是缺乏马克思主义理论背景的表现。在马克思恩格斯看来,不仅“生活”本身有其内部结构,只有实现结构整体优化才可称为“美好”,而且因为“需要”本身有其层次和结构,只有克服其异化,才能变为“美好生活需要”。由此可以看出,“美好生活需要”并非天然存在,而是在克服需要异化的基础上建构起来的。而超越“不平衡不充分的发展”,必须吸取发达国家利润至上和消费社会的经验教训,以人民为中心的发展,处理好其与“以经济建设为中心”的关系。

  本次会议由东华大学马克思主义学院与《马克思主义与现实》联合主办,东华大学“马克思主义理论与当代实践研究”承办。来自中央党史与文献研究院、复旦大学、南京大学、上海交通大学、南开大学、同济大学、2000年六合彩扰珠结果东华大学等20余家单位的专家学者80余人参加了会议。